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《周易》注中三处值得商榷

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发表于 2016-5-4 13:35:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
《周易》注中三处值得商榷
  《周易》的逃税3千万判几年大道之理,博大精深,玄妙深奥,全世界都在秒杀网购网站研究它。我对《周易》只是广西破获毒品案好奇,并没有聚划算品牌团是正品吗深入研究。在腰脱九块九生产厂家电话阅读过程中却发现了北京东方国际教育交流中心后人在注释《周易》时有穿衣搭配软件下载三处值得商榷!也许这三处早就有穿衣搭配技巧知识人发现,只是鱼缸水呈乳白色第一个没人在意;第二个没人敢提;第三个有临沂九块九货源人提了小包子ak,却没人敢于修改。我是本着对中华传统文化负责的公交搭讪求婚成功网易精神,大胆地向这个领域挑战,才提出以下三个商榷。
  第一个是书名值得商榷
  《易经》原来不叫《易经》,最先是《易》,后来人们研究发现了其中周而复始,包罗天地万象之道理,加之是周朝的最有钱城市排行榜厦门周文王写的中国第一高楼在哪里,就改为《周易》,最后因儒家将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》奉为《五经》。
  为了凸显“经”的女子不化妆遭辞退面地位,故改《周易》为《易经》。人们认为“周”不过是朝代的踩刹车1小时保命 腾讯象征,没有代表性,故将周去掉。从此就以《易经》为正名,《周易》反而很少有人称呼。
  这体现不了《周易》的根本原理。《周易》被誉为“群经之首,大道之源”。关键就在《周易》两个字。它通过六十四卦,表现万事万物周而复始的规律。
  六十四卦,卦卦相连,承上启下,不可分割,循环不易,是周而复始之阴阳变化原理。故称《周易》。周者,周而复始也,包罗天地万象之意;易者,上为日,日为阳;下为月,月为阴,表示阴阳之变化。连贯起来也就是周而复始的阴阳变化过程。因此,不能将《周易》称为《易经》。如果这样的话,只有阴阳变化之理,没有周而复始,包罗天地万象之大道。概括不了《周易》的全貌。
  当然,在行家那里,《周易》和《易经》没有区分的意义,可在常人这里,还是以《周易》的称谓比较恰当。
  第二个是卦象解说值得商榷
  周易的原理是阴阳相对的,特别是在解说卦象时更应该阴阳相对。可乾坤两个大卦,在卦象上明明是两大阴阳相对,解说词却不相对。原文乾卦是:天行健,君子以自强不息;坤卦是:地势坤,君子以厚德载物。如果改成:天行乾,君子以自强不息;地势坤,淑女以厚德载物。就相对了。
  因为是解说卦象,将乾卦的乾当作健,我不知是音误还是笔误。“健”不是卦名,如何解说卦象?乾对坤,是卦象上的卦名相对,坤卦却用了卦名,乾卦却不用卦名,显然有待商榷。
  君子对淑女是阴阳上的相对,一阳一阴,才符合周易原理。乾卦属阳,用君子匹配是对的,坤卦属阴,仍然用君子匹配,就说不过去!如果按照解说词的原文,世上只有君子对君子,没有淑女相配,这人类还如何繁衍?万物还如何生生不息?还如何与《周易》原理相符?
  第三个是《序卦传》值得商榷
  《周易》原文,无人能够挑剔,唯独序卦传,因为文字拙劣,阐述肤浅,与《周易》的整体性极不协调。历来易学研究家多有疑议!例如:韩康伯认为:“序卦之说明,非《易》之蕴也。”叶适诋毁为:“浅陋”。康有为诋毁为:“肤浅”等,所以疑是伪作。由于他确实阐述了64卦之间的关系,仍有一定的参考价值,因此被保留下来。
  韩康伯的意思:序卦所说明的,没有《周易》的蕴味。它不符合《周易》整体性的要求。基于这一点,我参考了《周易》全文,对原序卦传作了必要的修改,虽不敢说十全十美,但起码比原著好得多,不信用以下的原文与修改文对照便知。
  序卦传(原文)
  有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。
  有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遯;遯者退也。物不可终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬;夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
  序卦传(修改文)
  六十四卦,卦卦相连,承上启下,不可分割,循环不易,故称《周易》。周者,周而复始也,易者,阴阳变化也。就是周而复始的阴阳变化过程。现将六十四卦变化过程的关系排列如下:
  有天地万物生,故受之以乾坤;
  乾坤者阴阳也,有阴阳,万物存其间,故受之以屯;
  屯者存也,万物存其中也,久之则萌,故受之以蒙;
  蒙者萌昧也,物之始生也,亟需养分,故受之以需;
  需者求也,求不均而争,故受之以讼;
  讼者诉讼也,诉讼必动众,故受之以师;
  师者众也,人众必有所比,故受之以比;
  比者比附也,比附必有所获,故受之以小畜;
  小畜者小养也,小养礼义生,故受之以履;
  履者谨慎之步也,谨慎必安泰,故受之以泰;
  泰者极盛也,盛极必衰,故受之以否;
  否者极衰也,极衰者需依附,故受之以同人;
  同人者一致也,与人一致必有求,故受之以大有;
  大有者富贵也,富贵而不可骄,故受之以谦;
  谦者谦虚也,谦虚得欢乐,故受之以豫;
  豫者欢乐也,欢乐人随和,故受之以随;
  随者从也,从人必有所求,故受之以盅;
  盅者器皿也,器皿求授,故受之以临;
  临者临驾也,临驾可观,故受之以观;
  观者看也,看而相合,故受之以噬嗑;
  噬嗑者符合也,符合则美,故受之以贲;
  贲者饰也,饰厚则落,故受之以剥;
  剥者落也,落后思复,故受之以复;
  复者修也,修而后超,故受之以妄;
  妄者超也,超则大养,故受之以大畜;
  大畜者大养也,大养需保持,故受之以颐;
  颐者保养也,保养不当,故受之以大过;
  大过者大错也,大错为缺陷,故受之以坎;
  坎者陷也,陷必思起,故受之以离;
  离者脱也,脱则保全,故受之以咸;
  咸者全也,全则有天地,天地长久,故受之以恒;
  恒者久也,久居思迁,思迁则移,故受之以遁;
  遁者走也,走后新生,故受之以大壮;
  大壮者有为也,有为必进取,故受之以晋;
  晋者奋进也,奋进则伤身,故受之以夷;
  夷者伤也,伤必归养,故受之以家;
  家者有牵挂也,牵挂必安分,故受之以暌;
  暌者乖也,乖必有所制,故受之以蹇;
  蹇者难也,有难必思解,故受之以解;
  解者缓也,缓则不利,故受之以损;
  损者减也,减不利而有益,故受之以益;
  益者利也,有利人皆求,故受之以夬;
  夬者决断也,决断必有所属,故受之以逅;
  逅者相遇也,相遇则为聚,故受之以萃;
  萃者聚也,聚而上升,故受之以升;
  升者上也,上则艰难,故受之以困;
  困者阻也,阻于上则返于下,故受之以井;
  井者陷也,陷则奋起,故受之以革;
  革者改也,改而兴盛,故受之以鼎;
  鼎者盛也,盛则震动,故受之以震;
  震者动也,动极必止,故受之以艮;
  艮者止也,止极思动,故受之以渐;
  渐者进也,进必有归,故受之以归妹;
  归妹者蓄也,蓄多则丰,故受之以丰;
  丰者多也,多极必溢,故受之以旅;
  旅者溢也,溢则收容,故受之以巽;
  巽者入也,入后而满,故受之以兑;
  兑者兑现也,兑现而生惰,故受之以涣;
  涣者离也,离必有节,故受之以节;
  节者节制也,节而有信,故受之以中孚;
  中孚者有信也,信者行之必有过,故受之以小过;
  小过者小缺也,有缺必弥补,故受之以既济;
  既济者弥补也,补之不足,故受之以未济;
  未济者犹未足也,示万物不可穷尽,故周而复始焉。
  二〇一五年二月十一日(谈斌)
  薇薇散文网 ( 51vic )
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